Нет сомнений, что Рай — это место, где высоко напряжение радушия в достатке и доверительной беззаботности, что возможно меж теми, которых при их жизни на земле «преследовали в сердце их. Поистине они познали Отца» (Евангелие от Фомы, 69 а.). Их Мессия называл «блаженными», но для лицемеров, обрядившихся в тысячи условностей, они были теми «больными», с кем был их Врач.
Оппоненты Иисуса — фарисеи и саддукеи знали или, во всяком случае, догадывались о жизни души вне тела. Но они не знали и не догадывались о новом рождении умершего человека в плотном теле. Даже преподобный Серафим Саровский представлял Рай, как лишь духовную ипостась, говоря: « Ах, если бы ты знал, возлюбленный, какая радость, какая сладость ожидает душу праведного на небе, ты решился бы во временной жизни все скорби переносить с благодарением. Если бы эта самая келия была полна червей и они бы всю жизнь ели нашу плоть, то и тогда надо бы на это со всяким желанием согласиться, чтобы только не лишиться той небесной радости». А Феофан Затворник ошибочно называл Царством Иисуса Христа — Церковь.
К представлению о Рае, как лишь духовной среде, могло подвести откровение Библии о воскрешении из мертвых тех, кто жил в различные эпохи, а затем их чудесном единении в некоем загадочном городе Иерусалиме. Как могло случиться, чтоб мертвые восстали из своих могил, тогда как за века ни от могил, ни от погребенных в них тел не найти и следа? — задавались вопросом мудрецы, сочиняющие свои трактаты в кельях, освещаемых чадящей свечой. Они не могли постичь, что под их ногами расположен удивительный, сказочный мир. Не зная этого, и все же веря в Его существование, они невольно уводили от истины слушающих их людей.
Там, глубоко в недрах Земли — огромнейшие пространства и величественные поселения со своим «солнечным» лазоревым небом, реками и парками, автоматизированными жилищами и дворцами. Где в полноте ощущений живут разнообразнейших внешних форм существа. Не знающие ни старости, ни болезней, ни страхов пред «небытием», в отличие от смертных боящихся, живущих где-то там, высоко над ними — на обдуваемой всеми ветрами «крыше» их огромного светлого Царства.
Разве не о том провозгласил Коран, описав лишь один его этаж, где в сытом довольствии и достатке живут в новом дарованном теле погибшие воины Ислама, как было обещано им. Средь них — прекраснейшие девы, верные и послушные, но не жены им. И нет в людях ни лукавства, и наслаждение, среди них рождаемое, в потоки волшебной живительной энергии слагается.
В заключительной книге Библии «Откровение Иоанна Богослова» сказано ясно и однозначно: этот город — не иллюзорный воздушный замок. Это настоящий гигантского размера красивейший архитектурный комплекс, выстроенный из драгоценных камней, золота, стекла (21:18;21). Расположен он четырехугольником, занимая колоссальную полость внутри земли в виде куба, с гранью, равной двум тысячам четыремстам километрам (21:16).
То обстоятельство, что Библия указала на его высоту, равную ширине и длине, говорит о полости внутри планеты, поскольку при описании размеров надземных городов критерий их высоты упускается. Но переписчики Библии допустили лукавство, дважды написав, что город этот «нисходил с неба от Бога». Что кажется, словно он будет стоять на поверхности Земли (Откровение Иоанна Богослова, 21:2;10). Но разве можно представить, что на планету с диаметром около 12 тыс. км будет помещен объект, возвышающийся над ее поверхностью на 2,4 тыс. км?
Это куб, расположенный внутри шара, имеющий множество срезов. Обнесен этот исполинский город великой стеной из ясписа, высотою семьдесят метров, имеющей двенадцать оснований и столько же ворот (Откровение Иоанна Богослова, 21:17;18). Первое основание состоит из ясписа, второе — из сапфира, третье — из халкидона, четвертое — из смарагда, пятое — из сардоникса и т.п. (Откровение Иоанна Богослова, 21:19;20). И жителями этого города являются живые существа, имеющие плоть и кровь. Да и разве не говорил Иисус книжникам, что «Бог не есть Бог мертвых, но живых», которые в невежестве своем не верили в воскресение (Матфея, 22: 31; 32). Библия описала этот внутренний, подземный мир, называемый тибетцами, как писалось выше, «Агхартой» или «Шамбалой». В «Тибетской книге мертвых» он называется миром «дэвов». «Если тебе предстоит родиться дэвом, ты увидишь прекрасные храмы или дворцы, построенные из драгоценных камней. Туда можно войти, поэтому войди туда».
Его жители, владеющие технологией распознавания духовных тел, умеют клонировать новые неувядающие физические тела, даруя их тем, кому они рады. Это объясняет, как люди прошлого встречаются там с людьми настоящего. Он — щедрый и очень нежный мир. Потому далеко не всех, в великом изумлении обнаруживших под землей эту удивительную страну изобилия, допускают в нее членом через дарование новой плоти. Удел большинства — роль наблюдателей, и общение с видящими их Учителями Царства, разъясняющими причину неродства. Многие жители внутренней цивилизации занимаются как раз именно этим. Они принимают, адаптируют тех, кому дозволили остаться. Или наставляют, объясняя, что нужно человеку исправить в себе, чтобы оказаться в числе принятых. Там ведется очень напряженная работа, особенно ответственная с теми, кому было отказано.
Сын Бога, это означает любимый Бога. БОЖЕСТВЕННОСТЬ ИИСУСА
Аргумент: Иисуса называют Сыном Всевышнего (От Луки 1:32) и Сыном Божиим (От Луки 1:35).
Опровержение: ...
Евангелие от Иоанна. Евангелие от Иоанна
Это евангелие сильно отличается от всех предшествовавших. Три предыдущих евангелия в основном совпадают ...
