Использование метафоры в описании опыта переживаний холотропных состояний сознания.
В данной работе рассматривается проблема описания опыта переживаний достаточно большой категории измененных состояний сознания (ИСС), не связанных с органическими психозами, вызванными повреждением центральной нервной системы, головного мозга, нарушением кровообращения и острыми инфекции. Эту категорию измененных состояний сознания Станислав Гроф назвал «холотропные состояния сознания».
Термин «холотропный» означает «движение в сторону целостности», или «ориентация на целостность» (от греч. Holos - «целое» и trepein - «двигаться в направлении чего-либо»).
Холотропные состояния сознания позволяют нам повернуть вектор нашего развития в сторону нашей целостности и гармоничности для того, чтобы воссоединиться с тем, чем мы по-настоящему являемся.
С точки зрения интеграции опыта холотропных состояний сознания чрезвычайно важным моментом становится возможность передачи полученного опыта, «выведение его наружу», из внутрипсихического пространства в зону межличностного общения. Возникает задача - описать опыт переживания возникшей на доступных языках сознания.
Привычный язык словесного общения оказывается мало пригоден для этой задачи. Поэтому в интегративных психотехнологиях рассматриваются и используются для работы специальные языки и модели, а именно: языки ощущений, эмоций и чувств, образов, символов, знаков, объединяемых названием «языки переживаний».
В случае описания переживаний в холотропных состояниях сознания, необходимо чтобы язык описания вызывал у человека, не имеющего трансперсонального опыта, не только логическое понимание, но и максимально возможную гамму переживаний в контексте описываемого опыта. Это возможно при глубокой метафоричности языка, использующего вероятностные представления. Язык описания должен базироваться на принципах интеграции языка трансперсональной психологии и эстетики, что дает возможность рассматривать объект исследования с рациональной описательной и чувственной стороны, тем самым, расширяя диапазон восприятия контекста исследования.
В филогенетическом плане все языки сформировались в процессе эволюции жизни как способы отражения реальности и в онтогенезе усваивались именно в этой последовательности: сначала ощущения, затем эмоции и чувства, затем образы и, наконец, символы и знаки.
Человеческая культура и наука есть способ видения мира, которое задается нашим языком. В прошлом особенностью европейской культуры, в ее доминирую¬щем проявлении, было детерминистическое видение мира. Язык детерминистических представлений заставляет нас видеть мир как некий гигантский часовой механизм, управляемый причинно-следственными связями.
Научное описание мира — это видение его глазами физи¬ческих приборов: фотоэлементов, термоэлементов, счетчиков Гейгера… Квантовая механика охотно согласилась признать роль прибороподобного наблюдателя в эксперименте, но наука отказа¬лась признать роль человека — испорченного механизма - в ос¬мыслении мира. Объективизм в науке - это понимание мира не через человека, а через объективно существующую логику.
Логика - правила построения истинных высказываний со знаками с дискретным - атомарным - смыслом. Отсюда пред¬ставление о дискретности мышления - поиск прямых физиче¬ских носителей дискретности мысли в мозгу человека и нейрофизиологического механизма, непосредственно ответственного за абстрактное мышление, даже творческое. (Налимов В., Дрогалина Ж. Реальность нереального. М., «Мир идей», 1995. с.14)
Иерархия мира: представление об элементарных частицах и структурировании их в блоки, вера в существование единых, фундаментальных законов мира, в возможность одного-единственного и непротиворечивого описания мира, — все это задано нашим языком.
Язык, основанный на логике, заставил признать бытие логики в самом мире. Принцип логической непротиворечивости приобрел онтологический статус. Неизбежная необходимость такого постулата была ясна уже Фоме Аквинскому. Человек в этом видении мира — это лишь блок вещества, переосложнившийся до того, что овладел логикой, заложенной в основе самого бытия. Человек оказался в ранге микрочасов (макрокосм отражается в микрокосме - концепция, идущая еще из Египта, от герметизма). Но микрочасы были испорчены той субъективностью поведения человека, которая не описывается языком логики. Представление о человеке как об испорченном механизме уходит своими корнями в традиции иудаизма. В Ветхом Завете дан Закон, по которому должен был бы жить человек, но реально существующие люди не подчиняются Закону полностью, поскольку на начальном этапе развития человечества произошло грехопаде¬ние, нарушившее автоматизм поведения человека. Миф о грехо¬падении всегда занимал центральное место в иудео-христианском мировоззрении западного мира. (Налимов В., Дрогалина Ж. Реальность нереального. М., «Мир идей», 1995, с.14)
